言六观者：

一者、摄境归心真空观。谓三界所 有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰 归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境能 与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。《论》云： 由依唯识故，境本无体故，真空義成；以尘无 有故，本识即不生。又《经》云：未达境唯心，起种 种分别，达境唯心已，分别即不生；知诸法唯 心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空；如 世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说 唯心。以此方知：由心现境，由境现心，心不至 境，境不入心。当作此观，智慧甚深。故曰摄境 归心真空观也。

二者、从心现境妙有观。即事 不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今 此门中依体起用，具修万行，莊严报土。又前 门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起 用，修成报身。故曰从心现境妙有观也。

三者、 心境秘密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证 之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成 净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍，或 身现刹土。如《经》云：一毛孔中无量刹，各有四 洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫 隘。或刹现佛身，如《经》云：华藏世界所有尘，一 一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那 法如是。就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。 如是依正混融，无有分齐。谓前两观各述一 边，今此双融会通心境。故曰心境秘密圆融 观也。

四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能 鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如 独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮， 照现迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之 辈亦蒙润益。令知时节寒热之期，草木无情 悉皆滋长，如来智日亦复如是。故曰智身影 现众缘观也。

五者、多身入一镜像观。即事事 无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障 碍也。《经》云：或以自身作众生身、国土身、业 报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、 法身、虚空身；如是十身，随擧一身摄馀九身。 故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作， 一一毛孔，一一身分，一一肢节中，皆有十身 互作；或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼 处佛事，鼻舌身意亦复如是。何以故？证此大 止妙观，法力加持，得如是故。《经》云：或以多身 作一身，或以一身作多身；或以一身入多身， 或以多身入一身；非一身没多身生，非多身 没一身生。皆由深定力，故得有如是。或以异 境入定同境起，或以同境入定异境起，或以 一身入定多身起，或以多身入定一身起。故 曰多身入一镜像观也。

六者、主伴互现帝网 观。谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一 切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。随擧 一法即主伴齐收，褈褈无尽。此表法性褈褈 影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智褈褈无 尽也。如善财童子，从祇洹林中渐次南行，至 毘卢遮那莊严大楼阁前，暂时敛念，白弥勒 菩萨言：‘唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。’弥勒 弹指，其门即开，善财入已，还闭如故。见楼阁 中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨， 一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财 童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界褈褈，犹 如帝网无尽也。此明善财童子依此花严法 界之理修行位极顿证法界也。此擧一楼阁为 主，一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观， 亦是事事无碍观也。

此上所述六重观门，擧 一为主，馀五为伴，无有前後，始终俱齐，随入 一门即全收法界。此理喩如圆珠穿为六孔， 随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开 为六门，随入一门即全收法界，圆满教理，法 自尔故，善财一生皆全证故。捲舒无碍，隐显 同时，一际绝其始终，出入亡于表裡。初心正 觉，摄多生于刹那；十信道圆，一念该于佛地。 致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鉴绝 分，融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。